Metafísica

La metafísica es una rama de la filosofía que estudia los problemas centrales del pensamiento filosófico: el ser en cuanto tal, el absoluto, Dios, el mundo, el alma. En esa línea, intenta describir las propiedades, fundamentos, condiciones y causas primeras de la realidad, así como su sentido y finalidad. Su objeto de estudio es lo inmaterial, de allí su pugna con los positivistas, quienes consideran que sus fundamentos escapan a la objetividad empírica.

Etimológicamente, la palabra proviene del griego tardío μετὰφυσικά (metafísica), que significa ‘más allá de la física’. El origen de este vocablo se atribuye a Andrónico de Rodas (siglo I), quien, al ordenar los libros de Aristóteles, no consiguió clasificar los que componen la Metafísica dentro de la lógica, la moral o la física, de modo que resolvió ponerlos después de aquellos que trataban de física. No obstante, la metafísica como tal es anterior a Aristóteles, y ya aparece en filósofos presocráticos o en el mismo Platón.

Para Aristóteles, la metafísica es la filosofía primera, la que trata de las causas primeras, del ser en cuanto tal, de lo cual se desprende la vertiente que va a dar en la ontología. Por otro lado, aborda también lo divino, Dios y el absoluto, derivando en la línea teológica y cosmológica, que ha aprovechado la religión cristiana a partir de la Edad Media con la escolástica y Santo Tomás de Aquino a la cabeza.

Por su parte, Immanuel Kant en su libro Fundamentación de la metafísica de las costumbres (1785), a partir de su perspectiva criticista, desarrolló un importante tratado de la moral a partir de la reflexión de la metafísica como disciplina de pensamiento que pretende estar por encima de la experiencia. Para Kant, la metafísica es el terreno donde se traban los combates sin fin de la razón. En esa misma línea crítica, fue el filósofo alemán Martin Heidegger quien reaccionó contra la metafísica al considerarla una doctrina de olvido del ser, paradójicamente su objeto principal de reflexión desde Aristóteles y Platón.

Actualmente, la metafísica ha derivado en reinterpretaciones de talante místico-esotérico, que procuran darle respuestas a nuestras inquietudes espirituales, y que son más cercanas al campo de la autoayuda y el ocultismo, que al de la filosofía. Conny Méndez es una de sus autoras más notables.

La metafísica nos ayudará a comprender de manera mas abierta la relación del hombre con la divinidad. Nos permite tener una visión y percepción que nos definira, nos hara darnos cuenta de quiénes somos.



Alan Ambriz De la Torre
Antonio Galván Basulto
Luis Lepe Hanon
Germán Torres Placencia

Filosofía de la Ciencia

López Sandoval Natalia

Espinoza Quiroz Vanessa Stephania

Ortiz Mayoral Diana Stephanie

¿QUÉ ES LA FILOSOFIA DE LA CIENCIA?

La filosofía de la ciencia constituye un campo de investigación relativamente joven y en constante expansión, un campo cuya fecundidad y relevancia responden a la naturaleza misma de su objeto de estudio. La reflexión crítica sobre la ciencia, así como una adecuada valoración de su impacto social y ambiental, exigen considerar el fenómeno científico en toda su complejidad, analizando sus diversas dimensiones y contextos.

ANTECEDENTES:

En la antigüedad no había tal distinción entre la filosofía y la ciencia, a la ciencia la denominaban filosofía ya que se ocupaba de indagar el origen de las cosas, la procedencia de la materia, la realidad humana entre otras cosas.

Con el transcurso del tiempo surgieron las ciencias particulares y estas se fueron ocupando del estudio de los fenómenos o problemas más en concreto. 

Lo anterior no significa que la filosofía haya sido desplazada si no que fortalecida ya que cuando se llega a la frontera de la ciencia y se encuentra lo desconocido la filosofía auxilia en la búsqueda de explicaciones. 

Durante la primera mitad del siglo XX, los filósofos clásicos de la ciencia se enfocaron en los productos o resultados científicos, concentrando el análisis en cuestiones que atañen a las hipótesis y teorías que constituyen “conocimiento”: los métodos de prueba, los estándares de evaluación, la relación entre teoría y experiencia, la estructura lógica de las leyes y teorías, los modelos de explicación y predicción, la naturaleza del lenguaje de la ciencia, etc.

Este conjunto de cuestiones, que caen bajo el “contexto de justificación”, nos remite a las dimensiones lógica, metodológica, epistemológica, ontológica y semántica de la ciencia, dimensiones que además de constituir el núcleo duro del análisis filosófico, desembocan en problemas de calado profundo como, por ejemplo, el problema de la racionalidad científica o el problema de la relación entre nuestro conocimiento y el mundo.

PRINCIPALES AUTORES: 

Entre los autores más destacados se encuentran:

-Karl Popper

-Thomas S. Kuhn

-Irme Lakatos

-Paul K. Feyerabent

-Wolfgang Stegmüller

-Stefhen Toulmin

-Mario Bunge

-Y el círculo de Viena

IDEAS PRINCIPALES:

· Tiene por objeto estudiar el saber científico desde un enfoque general y humano.

· La filosofía tiende a estudiar el sentido de cómo afecta a las personas y cómo componen el conocimiento acumulado, tanto históricamente como en el conjunto socio-cultural de la humanidad.

· Se ocupa de los métodos de investigación y de obtención de datos científicos. 

· Se usa como sinónimo de epistemología. 

· Conjunto de saberes y conocimientos que se estructuran sistemáticamente y que son obtenidos mediante la observación y la inferencia racional de los hechos y acontecimientos.

· La filosofía de la ciencia es la relación existente entre lo científico subjetivamente existente y lo científico objetivamente existente, es decir, la relación entre lo objetivo y lo subjetivo existentes en la ciencia.

· Actividad a través de la cual el hombre toma contacto conceptual con su medio natural y lo interpreta.

· Se habla de filosofía de la ciencia cuando la filosofía reflexiona sobre la ciencia y sus resultados.

· La filosofía de la ciencia, en cambio, se enfrenta con el problema de la naturaleza de la ciencia y de los problemas filosóficos que ésta plantea, de una manera que podemos llamar institucionalizada y directa

UTILIDAD EN LA VIDA: 

La filosofía de la ciencia está destinada a ayudarnos a a través de los procesos, análisis, preguntas y todo lo que se pueda necesitar para que la ciencia obtenga las respuestas verídicas de sus proyectos, experimentos, descubrimientos entre otros. La filosofía en este campo es muy importante ya que es la que ayuda al razonamiento, la creación y la formulación de estos.

REFERENCIAS:

http://www.posgrado.unam.mx/filosofiadelaciencia/programa/campos/filosofia-de-la-ciencia.html

http://enciclopedia.us.es/index.php/Filosof%C3%ADa_de_la_ciencia

http://www.acfilosofia.org/materialesmn/historia-de-la-filosofia/historia-de-la-filosofia-antiguea/482-los-temas-fundamentales-de-la-filosofia-griega#sthash.GXDkWz70.dpuf

sjole.wikispaces.com/.../Filosofia+de+la+ciència+(Autores Principales)

Filosofía de la historia

Juan Bosco Estrada 

Edgardo Leopoldo Montes Cabrera 

Adolfo Ramírez Martín del Campo

Luis Manuel Domínguez Ortiz 

¿Qué es la filosofía de la historia?

Es la rama de la filosofía que estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres humanos crean la historia. Puede, en algunos casos, especular con la existencia de un fin u objetivo teleológico de la historia, o sea, preguntarse si hay un diseño, propósito, principio director o finalidad en el proceso de creación de la historia.

Antecedentes : 

Nacimiento del pensamiento racional y la historicidad:

Stoa en la ciudad de Mileto.

La filosofía nace en Grecia en el s. VI a. C. en las colonias griegas de Asia Menor (Jonia) como Éfeso, Mileto, etc. Cuestiones como la creación del universo o la aparición del ser humano eran explicadas de forma mitológica. Ante este hecho se buscó otra vía para dar contestación a estos problemas. Esta vía no podía ser otra que la razón, ya que la vía mitológica había quedado obsoleta y los jónicos entendieron que ese no era el caino. De este modo empezaron a buscar explicaciones razonables para contestar a las distintas cuestiones, dándose así el paso del mito (μῦθος) al logos (λóγος) y dando origen a la filosofía.

El paso del mito al logos se dio por un proceso de secularización y por un proceso de abstracción del pensamiento. Rompía así el pensamiento griego las estructuras propias del pensamiento mítico y los sustituyó por el lógico dando lugar a la filosofía y el pensamiento histórico ya que la filosofía y la historia comparten esa racionalidad, son discursos racionales.

Apareció también la noción de acontecimiento, hecho que se sitúen en  el curso de la existencia humana sensible y que no se proyecta en lo atemporal ni en lo sagrado. Dejando paso el mitógrafo al logógrafo, que marca los hechos pasados y descarta la tradición legendaria de los poetas. Este logos constituye la base de la filosofía y de la historia y por eso nacieron a la vez. Los historiadores se empezaron a ocupar de estudiar una realidad susceptible de ser investigada y de transmitirlo de la manera más objetiva posible.

El significado etimológico de la palabra historia significa en griego indagación y narración de hechos cuy origen deriva del concepto de Ιστορ (testigo) que es el individuo que actúa de testigo en un juicio y del que se puede fiar a cerca de lo que nos narra.

El hecho de que la historia surja como resultado de la indagación explica que la perfección directa, la observación y la experiencia constituyen la base de la nueva metodología básica que está surgiendo en el s. VI a. C. en Grecia; y explica que los historiadores antiguos muestren una clara preferencia de la narración de los hechos temporales cercanos a ellos, porque los lejanos son más difíciles de indagar.

El filósofo y el historiador deben estudiar solo aquellas cosas de las que hay experiencia o perfección directa.

Grecia:

La historiografía de este periodo va a estar marcada por la limitación de la metodología que la historia utiliza. La metodología que utiliza Heródoto y Tucídides es fundamentalmente la indagación o la inquisición que se realiza a los que han presenciado los hechos. En bastantes ocasiones los historiadores utilizan sus propias experiencias personales. La narración histórica solo abarca un periodo de tiempo limitado aquel período del que queden individuos vivos que puedan dar créditos

 Heródoto de Halicarnaso es el primer historiador griego del que conservamos una obra amplia y se le puede considerar el padre de la Historia. Para Heródoto hay dos conceptos de Historia. Uno de ellos es el concepto de la Historia como el relato de los acontecimientos. El segundo es el que ve la Historia como una indagación de las causas de los acontecimientos. El historiador se esfuerza por investigar las causas de esos acontecimientos que narra. Diferenciando así la epopeya de la narración histórica.

Para Heródoto hay tres causas principales para la explicación de los acontecimiento de la historia:

Las causas psicológicas individuales (pasiones). Son los motivos que llevan a los individuos a actuar de una determinada forma. La pasión más decisiva es la ambición, que empuja al hombre a obrar. El hombre se ve motivado por venganza cuando se ve ofendido, ya que, sino lo hace estará deshonrado. Será este el motivo de muchas disputas y guerras.

Las causas político-sociales. Nos dice Heródoto que la lucha entre griegos y persas se debe a causa sociopolíticas, se enfrenan do estructuras sociopolíticas que son opuestas.

Causas. Estas serán metahistóricas, que están más allá de la historia: como el destino (Moira), necesidad (Ananké), providencia (Némesis). Son causas irracionales pero que Heródoto considera que tienen su influecna en el transcurso de los acontecimientos históricos.

Como Heródoto, Tucídides está convencido de que la función del historiador es explicar las razones de los hechos, las causas que los han producido. Al igual que este utiliza distintos niveles:

Causas secundarias o adyuvantes de los acontecimientos. Es el nivel más bajo de explicación. Son aquellas en las que sólo se fija la Historia superficial. Estas causas son los pretextos de los políticos para explicar y justificar sus acciones. La manifestación más clara se puede ver en la historia diplomática. Las relaciones diplomáticas desempeñan un papel decisivo en la historia en la medida en que en ellas los Estados justifican sus posturas.

Más profunda que la anterior, son las causas verdaderas de los acontecimientos. Series de acontecimientos que provocan un hecho. Tucídides pensaba que la guerra es la expresión de un antagonismo vital mucho más profundo. Así pues, podemos afirmar que la historia es el terreno de la violencia, y la violencia se impone concretamente a la guerra como su actualización más verdadera.

La esencia y la ley que rige toda la historia de la humanidad. La razón esencial que nos permite emprender todo ese juego de causas múltiples que han analizado en el segundo nivel es el imperialismo.

Roma

La tesis que dirige todo el trabajo histórico de Polibio es que la Historia es la narración de un único hecho y de un único espectáculo: el de narrar cómo, cuándo y por qué todas las partes conocidas del mundo conocido han caído bajo la dominación romana.

Para Polibio la fortuna había guiado siempre todos los asuntos del mundo y la tarea del historiador debe consistir no sólo en contar los hechos, sino en investigar críticamente cómo y cuándo surgieron esos hechos y cuándo y cómo llegaron a su fin.

En la obra de Polibio aparece la idea fundamental que la distingue de sus predecesores, a saber, la idea de que solo el estudio de la historia universal nos puede proporcionar una visión comprensiva del desarrollo humano. Siendo consecuente con esa idea suya, Polibio juzgó insuficientemente la obra realizada por los historiadores episódicos; y así defendió la idea de una historia universal en presencia de un mundo que se hacia romano y de una Roma que se volvía cosmopolita.

Polibio estaba convencido de que el movimiento de la historia estaba sometido a la fatalidad de un proceso cíclico. Estaba convencido de que en la vida de las instituciones de un país es donde se manifestaban con la mayor claridad y distinción el movimiento cíclico del acontecer histórico. Apoyándose en esta convicción, Polibio expuso una teoría de los ciclos constitucionales. En esta teoría Polibio explica cómo la monarquía engendra la tiranía, cómo la tiranía, a su vez, se transforma en aristocracia, la cual engendra en oligarquía; la oligarquía, posteriormente, es reemplazada por la democracia, y al final la democracia acabará en la lucha de todos contra todos, en una guerra civil, y, entonces, retomará la autoridad única en forma de despotismo. Esta teoría se denomina anaciclosis. Para Polibio este carácter de sucesión de las distintas instituciones tienen un carácter natural, se desarrolla conforme a las leyes de la naturaleza, y, por tanto, los hombres siempre pueden prever los futuros estadios que van a acontecer.

En la explicación histórica que nos propone Polibio establece una distinción fundamental entre la causa, el inicio y el pretexto de los acontecimientos.

La misión del historiador para Polibio consiste en interpretar racionalmente las reflexiones y decisiones que llevaron a los protagonistas de los hechos a actuar. Aquí reside el valor práctico de la Historia, en cuanto que se convierte en campo de adiestramiento para la política.

Polibio no cree que el estudio de la historia pueda impedir a los hombres que vuelvan a caer en los errores anteriores, pero si considera que el estudio de la historia conlleva un fortalecimiento del universo del hombre frente a estos acontecimientos históricos.

De esta manera en la Historia de Polibio se refleja la tensión histórica entre la fortuna y las acciones de los individuos. Para Polibio, como ocurría para los estoicos en general, los hombres no se sienten dueños de su destino, y por esta razón el éxito de sus acciones no se muestra en los acontecimientos externos, sino en el gobierno interior del ánimo con que el hombre se enfrenta a estos acontecimientos históricos.

Sabemos que con el trabajo de Polibio la tradición histórica helenística pasa a manos de Roma. Polibio traslada el trabajo de los historiadores de Grecia a Roma.

Edad Media (teología): 

Sabemos que la introducción de las ideas cristianas en la cultura europea va a dar lugar a una revolución de gran importancia en la concepción de la historia que se había tenido hasta este momento.

En los s. IV y V d. C. la idea de la historia va a ser modelada de acuerdo con el influjo del pensamiento cristiano. El Cristianismo va a echar por tierra las nociones fundamentales de la concepción de la historia grecorromana. Esas nociones fundamentales eran: La idea optimista de la historia humana que defendían los antiguos griegos y romanos y que va a caer bajo la idea del pecado original que incapacita al hombre para alcanzar fines de un modo claro. El hombre no es un ser bueno pues está corrompido por el pecado original. Sólo la ayuda de Dios le salvará. Esta visión tan pesimista del hombre la introduce el Cristianismo en la cultura europea.

Esta corrupción de la naturaleza humana se manifiesta en que el hombre se ve sumido en una ceguera que le impide distinguir entre el bien y el mal. La pasión humana corrompida por el pecado original sume al hombre a las pasiones, que le empujan a actuar muchas veces de forma incorrecta. Esta ceguera del hombre por sus pasiones le impide tener una idea clara del fin o la meta que el hombre busca. Son fines a los que nos arrastran nuestras pasiones. El hombre es esclavo de sus pasiones, de las que no puede salvarse sin ayuda de Dios.

El Cristianismo da al traste con la idea sustancialista de entidades eternas subyacentes al proceso histórico. El Cristianismo, merced a la idea de creación, niega estas entidades (no hay ningún pueblo eterno que haya existido o existirá siempre). Las entidades son creadas por Dios según le sean interesantes para Dios y así aparecerán más o menos según la voluntad de Dios. Todo lo creado por Dios es contingente, sólo Dios es eterno, es ajeno al tiempo.

Ningún agente histórico es eterno, todos están sujetos al curso del tiempo, han sido creados por Dios y desaparecerán cuando dejen de ser útiles.

Finalmente la tercera noción fundamental de la concepción grecorromana que desaparece con el cristianismo es la concepción cíclica del tiempo. Para los griegos el tiempo es eterno, no tiene ni principio ni fin, y la única realidad que cabe en la mente de un griego que no tiene ni principio ni fin es el círculo, el tiempo es un continuo y permanente retorno, no hay ni principio ni final.

Frente a esta concepción, el Cristianismo afirma que el tiempo es lineal, tiene un principio y un final, tiene un alfa y un omega . El punto de partida del tiempo y de la historia es la creación divina y el punto final o meta es el Juicio Final. Además todos sus momentos son distintos y son irrepetibles, mientras que el caso contrario sucede en la concepción cíclica del tiempo en la cultura grecorromana. Además el curso del tiempo es siempre progresivo, no hay marcha atrás, y no habrá repetición.

Renacimiento:

La Edad de Oro de la filosofía de la historia se inicia en el Renacimiento según G. Nadal, entre el 1550 y el 1750. El punto de partida sería retomando a Polibio, la consideración de la Historia como una ciencia ejemplar con un propósito didáctico, fundada sobre los tópicos de estoicos, retóricos e historiadores romanos. La historia era una enseñanza para los gobernantes como en tiempos de Polibio. Esta concepción de la historia como magistra vital inspira tanto los tratados particulares como de Historia que se elaboran en el Renacimiento.

En el Renacimiento se produce una síntesis de las múltiples variedades de historiografía de la Antigüedad y el Medievo. Esta síntesis dará un tipo homogéneo de literatura histórica y será bajo el nombre de Historia o Geschichte como narración acerca de los acontecimientos del pasado sometida cada vez a más exigencias críticas. Dará una nueva interpretación de la Historia, rompiendo con la interpretación teológica a una visión humanística. Serán Salustio, Tito Livio y Tácito los ejemplos. La historiografía humanística seguirá los preceptos clásicos:

Las obras históricas deben inculcar lecciones morales. Los materiales de la historia deben seleccionarse y ordenarse de manera que ofrezcan las lecciones morales con la mayor intensidad posible.

Debe centrar su atención en los mejores logros de nuestros antepasados para animarnos a emularles.

El pensamiento histórico renacentista pone de nuevo al hombre en el centro de sus preocupaciones, no como lo entendían los antiguos, sino como la concepción cristiana; una criatura sujeta a pasiones e impulsos. La Historia era en el Renacimiento la Historia de las pasiones humanas, en la medida en que la Historia desvela la naturaleza pasional humana por lo que tiene gran utilidad. Así podemos prever sus acciones.

En el Renacimiento ya no se aceptan los grandes sistemas teológicos y filosóficos que habían sido la base de la historiografía medieval y se vuelve al humanismo clásico, poniendo al hombre en el centro de sus preocupaciones. Pero la concepción renacentista del hombre será distinta a la de la Antigüedad. Para los renacentistas el hombre no es un ser que controla sus actos y labra sus destino mediante su inteligencia, sino que entiende al hombre a la manera cristiana, como una criatura sujeta a pasiones e impulsos que le empujan a obrar ciegamente en contra de lo que aconsejaría la inteligencia. La Historia se convierte en la historia de las pasiones humanas, como expresiones necesarias para la naturaleza del hombre.

En el Renacimiento desaparecen las interpretaciones del pasado vigentes hasta entonces. Tanto la antigua y moral de la decadencia irremediable como la política de la traslación del Imperio, asegurándose la continuidad entre el Imperio romano y los cristianos.

Los historiadores renacentistas descubren rupturas en el proceso histórico y establecen un ritmo sincopado del devenir histórico hecho de luz y tiniebla. Roma es la luz y el Medievo las tinieblas, que sigue la Edad Moderna, otra época de luz que comienza con el Renacimiento. La historiografía renacentista va a buscar en la vuelta a la Antigüedad el camino hacia la modernidad, en la medida en que no se limita a copiar los autores antiguos, sino que busca renovarlos y enriquecerlos. En el Renacimiento la búsqueda de obras de arte llevará a la arqueología y la filología a convertirse en ciencias auxiliares de la historia.

En el Renacimiento se crea también la numismática, epigrafía, archivística, etc. A lo largo de todo el Renacimiento se continuará la obra documentada crítica y positiva que comenzó en el Quattrocento italiano.

Autores:

Edward Hallett Carr en su libro ¿Qué es la historia?:

«Solía decirse que los hechos hablan por sí solos. Es falso, por supuesto. Los hechos sólo hablan cuando el historiador apela a ellos: él decide a qué hechos se da paso, y en qué orden y contexto hacerlo».

Benedetto Croce, quienes sostienen que el pensamiento de los agentes históricos es un concepto fundamental de la investigación histórica, caben las preguntas:

¿Hay algún tipo de pautas que puedan encontrarse a través del estudio del pasado humano, por ejemplo ciclos o idea deprogreso?, ¿O acaso no hay más pautas o ciclos que los que creemos ver?¿Existe el progreso y su antítesis en la historia? ¿Cuáles son, en tal caso, sus respectivas direcciones? ¿Y cuál es la fuerza directriz de ese progreso, de existir?

 Según el francés Raymond Aron la filosofía especulativa de la historia se ocupa de los hechos y pretende ordenarlos de diversas formas y la filosofía crítica es la historia concreta con el fin de crear los conceptos que nos permiten comprender la realidad histórica.

El filósofo español Ferrater Mora llamará a la filosofía especulativa de la historia filosofía material de la historia y la filosofía crítica de la historia la llamara filosofía formal de la historia.

Según Danton la filosofía sustantiva busca el sentido de la historia con el fin de comprender y poder prever el devenir histórico y la filosofía analítica aplica la reflexión filosófica de la historia, es decir, la historiografía. Para conseguirlo se emplean dos pautas:

Buscar en el pasado las leyes que rigen la historía para prever el futuro.Establecer supuestos principios que motivan a la historía y que la dotan de un sentido que es, a la vez, fin y final de la historia.

Su utilidad va del cambio radical del punto de vista de estudio de la historia , es decir, que la historia ha dejado de ser el estudio de unidades, de hechos, abriendo un panorama a ser el estudio de una compleja totalidad, la cual comprende no sólo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles (hechos) , sino que incluye un sinnúmero de factores en su contexto (como las relaciones humanas, las corrientes de pensamiento, las motivaciones particulares, y, los pensamientos, acciones, relaciones y motivaciones de aquel individuo que escribe la historia).

Teoria del Conocimiento

Frida Orozco. Daniela Regalado Sofia Rojas Alejadra Velazquez 

ANTECEDENTES: 

 La teoría del conocimiento aparece por primera vez como una disciplina independiente en la edad moderna. Debe considerarse como su fundador al filósofo inglés John Locke. En Essay Concerning Human Understanding, obra aparecida en 1690. Trata de una sistemática acerca del origen, la esencia y la certeza del conocimiento humano. El verdadero fundador de la teoría del conocimiento es Emmanuel Kant, en su obra, maestra: La Critica de la Razón Pura (1781), trata de dar una fundamentación critica del conocimiento científico de la naturaleza, llamando a su procedimiento: Método Trascendental. Este método no investiga propiamente un origen psicológico del conocimiento, sino su validez lógica. 

IDEAS PRINCIPALES: 

Inmanuel Kant (1724-1804) y que llamó TEORÍA DEL CONOCIMIENTO. En esta teoría Kant sintetizó ideas del empirismo (basado en la experiencia) y el racionalismo (parte de que las ideas son innatas). La idea central de Kant es: “Todo el conocimiento empieza con la experiencia pero no todo el conocimiento procede de la experiencia”. Esta es la teoría más acertada puesto que combina la experiencia con la razón. Él creía que para conocer influían tanto la razón (innatismo) como la experiencia, por lo que en su “teoría del conocimiento” las unió a la dos, siempre criticando tanto al empirismo como al racionalismo. 

AUTORES: 

Principales posiciones que sobre la teoría del conocimiento se han dado; Platón Descartes, Aristóteles, Kant y Hume. 

**Teoría del conocimiento de Descartes. La medida del conocimiento, según Descartes, es la razón. Los sentidos son útiles en la vida, pero no en el conocimiento. Para Descartes el conocimiento representó la búsqueda de la certeza. 

**Teoría del conocimiento para Platón. La ciencia no radica en nuestras impresiones, sino en el razonamiento que hacemos acerca de éstas. Aquí, efectivamente, es posible aprehender el ser y la verdad. 

**Teoría del conocimiento de Aristóteles. Aristóteles, como todos sus contemporáneos, entendía la filosofía en el sentido más amplio, como el "conocimiento de la verdad. 

**Teoría del conocimiento de Kant. La teoría del conocimiento de Kant, presentada en su Crítica de la razón pura, es uno de los grandes mitos en la Historia de la Filosofía. Con ella pretende responder las objeciones de Hume respecto del fundamento del conocimiento científico, basado, según el filósofo inglés, sólo en la costumbre. 

**Teoría del conocimiento de Hume. Hume fue uno de los máximos representantes del empirismo británico. Sus críticas claras y profundas al racionalismo despertaron a Kant de su "sueño dogmático. 

UTILIDAD EN LA VIDA: 

Esta teoría nos sirve para conocer todo más allá de lo que es, experimentar, conocer, investigar, siempre irnos por la lógica y el racionamiento, buscar siempre la verdad de nuestros conocimientos y no solo, quedarnos con lo que creemos que es la verdad, pero siempre investigando en fuentes confiables, porque al no hacerlo así podemos quedarnos en lo falso, es por eso que la base de esta teoría es la investigación, nos sirve para entender un poco más sobre la transmisión de un dialogo entre seres humanos esto se fundamenta en el comportamiento humano y en las estructuras de la sociedad.

Filosofía del arte

La estética es la disciplina filosófica que se ocupa de reflexionar sobre la belleza y el arte.

La estética no intenta el estudio de algún arte en particular, es decir, de alguna manifestación artística, época o lugar determinado, sino que su fin consiste en el estudio del arte en general. En cada época o área cultural se generan variadas manifestaciones artísticas. Incluso en un mismo artista existen diferencias entre la producción de su juventud y la producción de su edad madura. La estética se propone encontrar, a través de las distintas manifestaciones artísticas, sus principios más destacables.

La estética no tiene un carácter normativo, no pretende dar normas que guíen al artista en la producción de su arte. Tampoco es empírica, porque se trata de una reflexión teórica y crítica sobre los fenómenos artísticos. Nos encontramos ante una ciencia filosófica. La estética y la filosofía del arte se confunden a menudo; buena señal de que colindan, por más que, a su vez, tengan diferencias significativas. 

La filosofía del arte tiene una historia más larga que la estética. De hecho, aunque la estética sea hoy una disciplina consagrada, no remonta a períodos anteriores al siglo XVIII, mientras que ya en Platón, Aristóteles, Plotino, los pensadores escolásticos o Leibniz se da una reflexión sobre lo bello en su relación con la naturaleza, con las actividades humanas y con la naturaleza divina. 

Equipo:

Mauricio Quintanilla Pacheco

Diego Rodrigo Echeagaray Zepeda

Diego Alessandro Perez Gonzalez

Filosofia de la religion

Ana Paula Peña Plascencia

Sara Silva Ortega

Alexa Martínez Tabares

¿Qué es?

Es la rama de la filosofía que se ocupa del estudio filosófico de la religión, incluyendo argumentos sobre la naturaleza y existencia de Dios, el problema del mal, y la relación entre la religión y otros sistemas de valores como la ciencia y la ética. Es frecuente distinguir entre la filosofía de la religión y la filosofía religiosa. La primera refiere al pensamiento filosófico sobre la religión, que puede ser llevado a cabo por creyentes y no-creyentes por igual.

Antecedentes: 

En la Antigüedad y la Edad Media se filosofaba sobre Dios y no sobre la religión. Ésta no era tema de reflexión, pues en Occidente se consideraba que el Cristianismo era la única religión verdadera. Tardíamente la religión llegó a convertirse en tema de reflexión. El acceso a Dios conoció una doble posibilidad en el siglo XV y en gran parte gracias a Ramón Sabunde: la Teología revelada de una parte y la Teología natural de otra. La primera apelaba directamente a la fe como vía de conocimiento a Dios, y la segunda pretendía hacer un sitio a la razón en esta tarea tan difícil.

Wolff insistió siempre en que la teología natural debía ajustarse a los principios de la razón y la experiencia, y junto con Leibniz crearon el nuevo concepto de teología natural que, en el siglo XVIII y gracias a la autonomía que la teología natural consiguió respecto a la teología revelada, se convirtió en filosofía de la religión. La ejecución definitiva de la teología natural ocurrió a cargo de Kant. Es a partir de entonces que se habló de filosofía de la religión.

http://suite101.net/article/filosofia-de-la-religion-a58988#.VOwLK8uFAdU

Ética con relación a la filosofía

La ética y la filosofía no se tratan como temas separados he ahí un error.. La ética deriva de la filosofía eso es un hecho…

Sólo pregúntate, ¿Cómo puedes saber si un curso de acción es bueno o malo? ¿Qué es lo bueno? ¿Qué es el mal? Mediante la reflexión nada más y aquella acción de generar conocimiento mediante la reflexión es lo que llamamos filosofía.. 

Ahí tienes una introducción, luego definir a qué ámbito del conocimiento pertenece la ética. Aristóteles define tres tipos de conocimiento, el teórico- especulativo (cosas tal como es, speculum, espejo de la realidad), conocimiento técnico (tecné, aquel conocimiento enfocado a una cosa concreta) y el conocimiento práctico (del griego práxis, aquel conocimiento dirigido a la acción) . 

Es así como la ética encaja en el ámbito de la práctica ya que no sólo es una disciplina para conocer el bien sino para hacer el bien... 

Es así como definimos ética como una ciencia práctica de carácter filosófica, que estudia la moralidad de los actos humanos.. Cosa que sólo se puede hacer mediante reflexión, introspección, en fin, mediante el engendramiento de conocimiento filosófico. 

La forma de actuar difiere según la ética o el ámbito de la filosofía a la cual recurras, hay éticas como la aristotélica, la consecuencia lista, la kantiana, y todos proponen una forma diferente de enfrentarse a una decisión de aquello que es bueno y aquello que es malo. 

Es así como no hay un curso de acción en la filosofía, sino dependiendo del pensamiento filosófico al cual recurramos... Cito ejemplos (es bastante confuso y complejo, no queda más que adherirse a alguna doctrina): Dependiendo de si creemos o no en el libre albedrío, si el ser humano es realmente libre o no, puede ser determinado no libre o libre, por tanto los que piensan que el ser humano es determinado no libre dicen que el ser humano no tiene responsabilidad moral... Partiendo de esa base algunos piensan que el ser humano tiene responsabilidad moral y otros no.. 

Luego yendo un poco más allá a la ética en sí. Si pienso como un consecuencialista puede cualquier curso de acción ser justificado, entonces por ejemplo, tengo dos opciones, un terrorista me dice mata a 10 o a 5, el consecuencialista encontraría lícito matar a los 5 porque son menos. En cambio aquel con una ética más naturalista pensaría que hay imposibilidad física porque no debe matar a ningún ser humano frente a la presión del agresor injusto.. Luego si uno actúa según la ética nicomaquéa encontraría correcto actuar bajo al recta razón, es decir, en el justo medio entre un vicio y un exceso. Y si uno actúa bajo una ética Kantiana, uno definiría como bueno sólo aquello que pueda ser elevado a máxima universal, es decir aquello que puede ser aplicable a todos los seres humanos... 

Entonces a resumidas cuentas, la ética emana de la filosofía, la ética es producto de la acción filosófica, y la forma de actuar en la ética difiere en cuanto a la doctrina filosófica, es así como no hay un modo fijo de actuar ético sino depende de a lo que uno se adhiera como pensamiento…

La palabra ética proviene del latín ethĭcus, y este del griego antiguo ἠθικός o, transcrito a nuestro alfabeto, êthicós. Según algunos autores, es correcto diferenciar êthos, que significa ‘carácter’, de ethos, que significa ‘costumbre’, pues “ética” se sigue de aquel sentido y no es éste.

La ética es la rama de la filosofía que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Requiere la reflexión y la argumentación. El estudio de la ética se remonta a los orígenes mismos de la filosofía en la Antigua Grecia, y su desarrollo histórico ha sido amplio y variado.

La ética estudia qué es lo moral, cómo se justifica racionalmente un sistema moral, y cómo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la adopción de un sistema moral u otro.

Una doctrina ética elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia ética, juicio moral o declaración normativa es una afirmación que contendrá términos tales como “bueno”, “malo”, “correcto”, “incorrecto”, “obligatorio”, “permitido”, etc., referidos a una acción, una decisión o incluso también las intenciones de quien actúa o decide algo. Cuando se emplean sentencias éticas se está valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: “Ese hombre es malo”, “no se debe matar”, etc. En estas declaraciones aparecen los términos “malo”, “no se debe”, etc., que implican valoraciones de tipo moral.

Antecedentes de la Ética griega:

Desde el inicio de la ética fue impulsada por Platón y Gorgias; en el Fedón se evidencia la importancia que existía de esto ya que existen diferentes clasificaciones que se fueron dando en aquel tiempo:

Ética nicomáquea, seguramente el más importante tratado de ética de Aristótles, se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (ética eudemónica). Para Aristóteles todos los seres naturales tienden a cumplir la función que les es propia y están orientados a realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfección de un ser o la realización de las capacidades es cumplir su función propia, aquello a que solo él puede realizar.

Aristóteles releva las opiniones de sus contemporáneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qué consiste la felicidad y el buen vivir. Para Aristóteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior (contemplación), con una suficiente autonomía (bienes materiales, salud), y en compañía de un número suficiente de amigos 

Edad Media:

Padres precursores:

Aguntín de Hipona

Tomás de Aquino

AUTORES PRINCIPALES:

Shopenhauer

Kant

Hume

Lógica

Andrea Nieto Navarro

Astrid Gomez Alonso
Ana Isabel Hernandez Lopez

La lógica es una ciencia formal que estudia los principios de la demostración e inferencia válida. La palabra deriva del griego antiguo λογική logikē, que significa «dotado de razón, intelectual, dialéctico, argumentativo», que a su vez viene de λόγος (lógos), «palabra, pensamiento, idea, argumento, razón o principio».

Así como el objeto de estudio tradicional de la química es la materia, y el de la biología la vida, el de la lógica es la inferencia. La inferencia es el proceso por el cual se derivan conclusiones a partir de premisas.1 La lógica investiga los principios por los cuales algunas inferencias son aceptables, y otras no. Cuando una inferencia es aceptable, lo es por su estructura lógica, y no por el contenido específico del argumento o el lenguaje utilizado. Por esta razón la lógica se considera una ciencia formal, como la matemática, en vez de una ciencia empírica.

La lógica tradicionalmente se consideró una rama de la filosofía. Pero desde finales del siglo XIX, su formalización simbólica ha demostrado una íntima relación con las matemáticas, y dio lugar a la lógica matemática. En el siglo XX la lógica ha pasado a ser principalmente la lógica simbólica, un cálculo definido por símbolos y reglas de inferencia, lo que ha permitido su aplicación a la informática. Hasta el siglo XIX, la lógica aristotélica y estoica mantuvieron siempre una relación con los argumentos formulados en lenguaje natural. Por eso aunque eran formales, no eran formalistas.2 Hoy esa relación se trata bajo un punto de vista completamente diferente. La formalización estricta ha mostrado las limitaciones de la lógica tradicional o aristotélica, que hoy se interpreta como una parte pequeña de la lógica de clases.

Antecedentes de la lógica

Autores

La lógica es una ciencia formal y una rama de la filosofía que expone las leyes, modos y formas del conocimiento. Los antecedentes de la lógica se dividen en tres diferentes etapas, las cuales son: la lógica antigua o clásica, la escolástica o medieval y la moderna.

En la lógica antigua aparece principalmente Aristóteles que es considerado el padre de la lógica, ya que fue el primero en considerarla como una ciencia, y también elaboro la silogística y el planteamiento de la investigación según el método deductivo. En esta etapa igualmente se encuentra Euclides de Megara quien comenzó a desarrollar la lógica estoica que se dedicaba a una lógica de proporciones.

La época medieval tuvo una contribución para su desarrollo de los escolásticos: Juan Duns Scoto, Guillermo de Ockham, Alberto de Sajonia y Raimundo Llull.

Juan Duns Scoto (1266-1308) una de sus obras con mayor difusión fue el Tratado del Primer Principio, en la cual trato de probar la existencia de Dios, utilizando la lógica deductiva en el terreno metafísico

Guillermo de Ockham (1288-1349) al igual que Duns, ha sido considerado como la mente utópica más grande de la edad media de los pensadores de la escuela franciscana. En sus razonamientos hizo frecuente el uso del principio de economía de entes.

Raimundo Llull (1232-1315) él pensaba que el ser de las criaturas era una imitación de Dios y que la naturaleza es como un libro en el que pueden leerse los designios de la divinidad y para poder tener el orden divino debían tenerse unos principios generales. La lógica en la que se basaba era silogística de Aristóteles, que supone unos principios ciertos, y consideraba que había la posibilidad de encontrar todos los términos medios posibles que unan cualquier sujeto con el predicado que le conviene.

IDEAS GENERALES

· La lógica es la ciencia que estudia la coherencia interna de los razonamientos, es decir su forma y no su contenido.

· Su objeto de estudio es la inferencia, el proceso por el cual las conclusiones se derivan de las premisas.

· La lógica determina cuándo un razonamiento es contradictorio o incoherente (falso) y cuando es correcto (posible),y de ese modo permite construir un conocimiento seguro y sin errores.

· Mediante esta ciencia podemos advertir qué razonamientos pueden ser ciertos y cuáles no, cuando son erróneos y cuando pueden ser correctos.

¿Para qué me sirve la lógica en la vida diaria?

Gracias a que advierte cuando un argumento es plausible (muy posible) y cuando es un error (improbable), en la vida cotidiana la lógica te ayuda a:

1) Darte cuenta de los errores de tus razonamientos, llevándote a tomas mejores decisiones.

2) Detectar malos argumentos de otras personas, facilitándote evitar que seas engañado.

3) Anticiparte a conflictos que tendrás que enfrentar tarde o temprano, haciéndote tener mayor tiempo para analizarlas tus opciones.

Por eso es útil para la vida diaria conocer algunas nociones básicas de lógica, y también es recomendable para desenvolverse mejor en cualquier discusión, ya sea una discusión laboral, política, religiosa, e incluso sobre fútbol.

La lógica es primordial, porque el hombre es un ser naturalmente social que vive comunicándose diariamente con otros, y tomando decisiones individuales y en grupo.

Bienvenidos.

Jóvenes, esté será el blog en el que compartiremos investigaciones, reflexiones y demás quehaceres filosóficos que complementen nuestra clase.

La Filosofía implica un ejercicio de la razón... Estemos siempre con la disponibilidad para aprender y conocer.